什麼是“連珠”和“天機安在內”

《天玉經》中說：“天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗”，“要求富貴三般卦，出卦家貧乏”。由此可知，所謂“天機安在內”即是指龍、水、向三者在三大卦四大局的同一個局內，如果不是在同一個局就叫做“出卦”，也就是“天機安在外”。要特別注意：這裏的“出卦”和“不出卦”的“卦”都是指父母三大卦，而不是八卦。七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍。楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為准的，這是贛南楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。贛南楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局 ，根據水口所在的方位來分辯是何局之水。對陽龍來說，癸醜、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口。水口在乙辰、辛戌、癸醜、丁未叫做正庫。這種劃分水口的方法又叫做“龍分四片”。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵。龍水不在同一個局裏，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。“入山觀水口”包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的哪個局。精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，並且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況。龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵。通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。在《天玉經》中楊公反復強調 “龍要合向向合水”，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。這裏所說的“向”，是指坐度而言。風水術上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做“立向”，很少說是“立坐”。“千里江山一向間”的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣。龍、水、向同局就叫“不出卦”，主富貴。龍、水、向不同局就叫做“出卦”，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。“連珠”就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！一串項鏈，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑膠珠，能說這是一串珍珠項鏈嗎？《天玉經》說：“先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。”通觀《天玉經》全文，楊公多次用隱語強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）裏，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。楊公門外之人，只因在對什麼是“父母三大卦”的關鍵問題上無法正確理解，也就沒有辦法正確理解楊公的理氣法度，只能把自己的一套當成是楊公的東西。不少與楊公風水術根本沒有師承關係的流派都用自己的思路去解釋《天玉經》，細心的讀者可以發現，凡不是用七十二龍格龍，用三合理論理氣的人，所做的《天玉經》注解都無法對該經做出全面的解釋，總有跳行解釋的尾巴露出來。有的甚至用“此句可刪”來搪塞，暴露出他們是對楊公風水術的無知。