看相算命论五行与命运

看相算命论五行与命运人之受于水，凛气于火，而爲人。合然后神生，神生然后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有走兽飞禽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金患上金，坚忍深。似木患上木，贷财足。似水患上水，文学贵。似火患上火，见机果。似土患上土，厚柜库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅沟轻燥者，不贫则天。如外子之气，欲其以及媚，容颜欲其严整，若此者不富则贵也。论形人秉陰陽之气，肖寰宇之形，受五行之资，爲万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声响象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山峰，毫发象草木。天欲高遥，地欲方厚，日月欲黑暗，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山峰欲比喻，草木欲秀，此皆大约也，然郭林宗有不雅人八法，是也；论神夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟小人乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形来因于神而爲形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。能推其寐者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之遥，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或者相盛而成，或者遇事所致，亦吾身之一切也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过来境，四曰见在境，五曰将来境。神惨梦生，神静则境灭。夫看其形，或者洒然而清，或者朗然而明，或者凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而以及，彻明而秀者，贫贱之相也。昏而微弱虚弱浊而结者，贫沟之相也。实而静者其神安，虚而急者其神惨。相主神有七躲不晦，躲者不露也．晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者安定通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而作古也。以及不弱，以及者可亲也，弱者可呷也。怒不争，怒者邪气也，争者泪气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可爱也。诗曰：神居形内不成见，气以养神爲命根。气壮血以及则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血以及调神不昏。神之情浊爲形表，能定贵贱最堪论。论形不够形之不够者，头顶圆厚，腹违丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分彩色，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端方，五岳朝起，三停相等，肉腻骨细，手长足方，看之巍巍然而来，视之怡怡而往，此皆谓形不够也。形不够者，令人短折无病，贫贱之荣矣。论神不够神之不够者，目光清莹，傲视不斜，眉秀而长、肉体耸动，容色澄彻，运动汪洋。恢然近视，若秋季之照霜天；巍然近瞩，似以及风之动春花。临事坚忍，如猛兽之步深山；出泉辽遥，似丹风而翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不远，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不随意马虎其操，万态纷错于前，而心常一，则堪称神不够也。神不够者，皆爲上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。论形欠缺形欠缺者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节仓促，掌薄指疏，唇赛额挞、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃头无众发，眼深不见睛。行步奇侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形欠缺也。形欠缺者，多疾而短折，福薄而繁华矣。论神欠缺神欠缺者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚。不唾似睡。绕睡便觉；不哭似哭，常如哆嗦。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏容止昏乱，色浊似染。颠痫神采凄伧，常如大掉；恍您张皇，常如怯怯乔乔。言语瑟缩似羞暗躲，貌儿低摧如遭陵虐。色初鲜然后暗，语初快然后呐，此皆谓神欠缺也。神欠缺者，多招监仓之厄，宫亦主掉位矣。论声夫人之有声，如钟鼓之响。器大则声宏，器小则声短。神清则气以及、气以及则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声惊愕而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田当中，与声气不异，混然而外达丹田者、声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重。根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。若夫清而圆，竖而亮，缓而烈，急而以及，长而无力，勇而有节，大如洪钟腾韵龟鼓振音，小如玉水流叫琴征奏曲。见其色则粹然而后动，与其言久然后应，皆贵人之相也。君子之言皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡。大则散，散则破，或者轻重不均，响亮无节，或者眶毗而暴，繁乱而浮，或者如破锣之响，败鼓之叫，又如冷鸦哺雏，鹅雁呸咽，或者如病猿求侣，孤雁掉群，细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜惨，有如犬之吠，如羊之叫，皆贱薄之相也。男有女声单繁华，女有男声亦盘曲。然身大而声小者凶，或者于湿而不齐，谓之罗网声。大小不均，谓之雌雄声。或者先迟然后急，或者先急然后迟，或者声未止而气先尽，或者心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气以及于外，然后可以接物，叱责训斥言有前后之叙，而色亦安定也。苟神不安而意敦睦，则其言掉前后之叙，辞色挠矣，此君子之相也。夫人票五行之形，则气声亦配五行之象也。故里声艰深深挚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声以及润。又曰：声轻者断事炫目，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮盲目如瓮中之响者，主五福全备之人也。听声篇声小亮高，贤贵之极；语声细嫩，必主穷苦，兼须危困。密斯雄声，终生不荣，须眉早强，虚有夫名。女子雄声，妨须多儿女，声急迫妨夫一尽。诗曰：木声高唱火声焦，以及润金声最富挠。土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。繁华不离唇舌上，终生奔波不堪言。声大有形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，遥见风节。论气夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。患上掉欠缺以暴其气，喜怒欠缺以惊其神。则于德爲有容，于量爲有度，乃重厚有福之人也。形犹材有杞梓梗棉波折之异，神犹士所以治材用其器，声犹器听其声，然后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。小人则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马。君子反是。其气宽可以容物，以及可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，倒楣则涙，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则小人君子辨矣。气表而舒以及而不暴，爲福寿之人。吃紧不均，暴然见乎色者，爲轻贱之人也。医经以一呼一吸爲一息，伟人一昼夜计一万三干五百息，今不雅人之呼吸疾徐不同，或者急者十息，迟者尚无七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐前人之言犹末绝理。夫气呼吸发乎颜表，而爲福祸之兆，其散如毛发，其聚如黍米。看之无形，按之无迹，苟不精意以不雅之，则祸福无凭也。气出人无声，目不内省，或者卧而不喘者，爲之龟息情形也。呼吸气盈而身动主作古之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利悼悼然房其色而暴其气者，亦何以论哉。诗曰：气乃形之本，察之见贤愚。君子多急燥；小人则宽舒。暴庚灾相及，艰深深挚福不够。谁知公辅量。虚受若重渊。看相曰：从发际至承浆，阁下气止一百二十五部；若言黑子皆爲助相，视其骨气美者爲妙也。