用神、格局的分辨与看命要诀

用神真实理念考辩
    现代多少人能知道天命、性、理之区别？八字命学根植于宋代，其立论之渊源来自于理学，当今多少八字研究者去钻研过理学？邵康节先生在《皇极经世书》中讲：「天使我有谓之命，命之在我谓之性，性之在事谓之理。」八字是天命所体现者，首先反映的就是人性（性格）。而人世间相同的八字很多，这就说明其人禀命相同，自是为相同之性格类型也。　　看人之性格，要从五行、十神、六格、神煞多角度进行“去留舒配”来观看。而“去留舒配”也是六格论命的主要方法。关于用神中的“用”字在八字中有二个层面的意义：一者是使用的意义，比如《三命通会》和其他古命书中常讲的「甲木用辛金为正官，用己土为正财」之类的语言，这儿的“用”字就是「使用」的意思。二者是功用的意义，是指八字中的十神是否有气、无气，是否有用没有，比如《三命通会》中讲：「壬、癸水用丙、丁，戊、己为财、官，若生于夏天和四季，则财官有用」，这里的“财官有用”中“用”字是指十神的功能性来讲的。　　八字中的用神原义当从这两个角度去理解，至于体、用这个名词，在很多古命书中是没有的，只是《滴天髓》一书中借用了这个理学概念来作为论命的一种技法。事实上看《滴天髓》一书中对“体、用”的看法和解释，没一个定准，反有清谈之嫌了。《滴天髓》一书中很多命理概念都有“玄学”的意味，八字命学不是玄学，它跟我们的日常生活息息相关，都是可以说清的。所以我是从不清谈《滴天髓》一书中的“真神”、“假神”、“清气”、“浊气”、“体用”这些东西来看命的！

　　一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点出自《神峰通考》的“病药说”，肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！

八字中的四种旺衰判断方法和格局中的多角平衡　月令和天命究竟是什么关系？　　日主与月令的关系是八字全局中的轴心关系，是传统六格立论的基础！当今八字流行理论中认为月令是决定日主旺衰的主要因素，其实这种想法仍有欠周延，是无法完整地阐明古人八字命学的原意！换言之，日主的旺衰跟月令是不能完全画上等号的，月令的任务就是用来说明八字全局的重心与性质所在，它是决定其他字如何组合为吉为凶的关系。　　另外，月令中的“令”字是要跟算命中的“命”字联系起来讲的，它可以从平常生活中上级“命令”下级的角度去理解它 的真实的、原始的算命“天命”的含义，即《三命通会》中讲“月令者为命”就是这个意思。命是令的主体，令是命的流行与执行，八字中的月令就是天命的体现。所谓“算命”的本义就是要看八字中的月令，这个字禀受了什么样的“天命”。

　　月令只是加在「日主」身上的大框框，就是讲月令可以决定日主最重要的人生事象。另外，看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命学中有四种方法：
　一者：时旺，是指天时的得失；
　二者：自旺，是指天干与坐支的关系来看的；
　三者：引旺，是指天干与另外地支的交错关系来看的；
　四者：局旺，是指三合局来看的。

　　这四种名词和判断旺衰的方法，在《渊海子平》、《三命通会》二书的古命例中可以见到很多的例子。另外，八字原本的看法不是仅以日主的旺衰为原点来求取两边强弱的平衡，在六格的看法中更是要搞多角、多方面的综合平衡的。比如：月令七杀格，则就要有食神来制伏，这时就要日主、食神、七杀三者均旺且要有“三角 平衡”，这才能当作好命看。一旦观察出何者力量不足，岁运就要补之，何者力量太过，岁运就要损之，如此才能达到三角平衡。换言之，八字中的十神要“共同繁 荣，和平相处”始能作好命看。　　《三命通会》云：「年、月、日者，造化大纲之所在，时辰则关乎一人之终身。」时辰不定来谈八字，无有是理。正统命学精华为三部分组成，格局，用神，自然之气势。这里所谓的格局，仅指八格，并非古人臆造的奇格异局，如：蝴蝶双飞格，单凤朝阳格等名目，格局为明、清书房命理学派长期实证之结果，大有必要加以借鉴，整理，引申。然而，命学历史之演进，特别是民国以来，格局逐渐被命理学人漠视、淡忘，而与之相并行的日主用神命理模式则大放异彩，受宠备至，台湾与大陆两岸分隔之后，大陆命学万马齐骋，幸台界命理高人薪传火续，然此时，格局的印证、发展、实践逐渐被荒废，甚至被遗弃，早期吴俊民才人的命理新论中对格局仍有附庸信赖之意，至后80年代台界命理学人基本上皆把格局弃若敝屣。大陆命学停滞后40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹、引申，旧事重提，邵伟华，这一命学老叟，抄得韦千里先生讲义中的格局乱放一通，但其以六爻起家，命理水平基本上不高，对格局的认识也是一无所知，上个世纪90年代中期，山东小儿李某疯狂地炒作八字命理，推出他所谓的新派八字理论标准，因其思维模式来源为古籍之《滴天髓》，及台、港命理学人的著述，所以对格局也是茫然不知所措。然竖子必竟为狂人，叫嚣天下曰：古人的格局还真个错了，他的格局方为正确。日从旺，扶拟，化格，如此之论调，稍有命理基础的愚生们兴奋不已，以为找到了终南捷径，以为八格也仅仅是古人的文字游戏，认为其乃好事者愚人耳目之托词。其人大言不惭而自编格局，其实仅仅为用神法门之徒也，也仅仅为用神派的取用机理，与真正的格局相去天渊也。

　　明、清书房文人创造格局之本意，即是用以确定命主日元的社会机能（如财官能量）之高低，此以伤官才人沈孝瞻的《子平真诠》为最具代表的作品，其为阐述命理格局的正宗法门。格局的实质含义在于确定月令为纲络的四柱模式的效用最大化，通俗的讲，所谓的格局，即是古贤考虑月令气势之所在。众所周知，月令在八字中举足轻重，其气势深浅直接的影响其他的三干四支，故为「提纲」、「令星」，先贤也知道身弱难以担当财官，然而所谓强弱的划分与现代用神派的，特别是山东李某的强弱有根本的不同，《子平真诠》开宗明义的指出，格局专指月令，杂气财官透干会支，其特别指出，日元只要稍有根气就可以担当月令之财官，即可以担当世间荣耀风光。当然前提是已成之格局不要破损。　　先贤所谓的用官不可以见伤官，现今都已经被理解为用神的故事，既是官星为用神不要再见