十神的深层看法解析，

 
十神的装配像一个扁担，中间为比肩，劫财，两头为财官，印枭食伤为两臂。如此说来，十神的确是以日主我为中心点的。“内外”十神首先有内外之分，比肩劫财与印枭食伤为内，官财为外。比肩劫财为挑担的主体，得有主身骨，否则扁担立不起来，当然为内。印为思想，食伤为性情活力为内，这些东西是日主随身之物，故为内。官所代表的地位，掌握在领导手中，随时可能被削，被贬。财所代表的财物，这里主要是指公财，随地位而来，随时可能因官的丢失而随之同时丢失，故官财为外。而思想性情为日主身内之物，他人就很难劫夺的。当被夺了官，有印自有官来找，当被夺了财，有食伤自可生财。官代表了责任，压力，地位，官位越高，所面临的局面越复杂。财生官，当我们掌管的财物越大的时候，官所代表的责任与压力也越大。如若比劫太弱，两臂太瘦，则无法承担过重的财官，名缰利锁由此而来。常人总认为财官只为美好之物，却不知其压身耗身之性。但世人求名求利者众，官同时也代表了你的能力，为了证明自己，肯定自己，大家都试图获得官位，掌控更大的局面。很显然，能挑的雇担越重，越显示出你的能力。能挑此重扁担之人，除了比劫代表的身体素质好这个支撑点之外，连接扁担两头的印枭与食伤也是不能弱的，否则同样挑不起重担。对于官来讲，无疑最重要的就是印了，印代思维思想，是一个人思想水平的高度，官太旺而印太弱，代表一个人的思想理论水平根本无法承担此责任和局面，勉强应付只会使局面越来越糟糕。因此，要想让自己承此重官，必须要不断在思想上提高自己，这才是根本之法，印承官为泄法为疏通，使压力和责任得到释放，这是根本大法。通过食伤制官，固然可获扁担一时的平衡，但扁担两头同时加力，日主自身损耗也加巨了，不是良法。用印化官，此为扁担的一头。用食伤生财此为扁担的另一头。用思想上的深度去承担官位，这是通常的仕途之法。而用食伤去创造财富，此是通常的经商获利之法。官财互生，为扁担的两头，无财之官是虚官，无财可护，要此官何用，虽有能力，不能掌控实际之局面，官就轻了。扁担两头的财官都得有分量，扁担才会平衡。因此，位高，显示不能慕虚名，没有实际的权利来生官，这个官必然难保。而财重之人，不可不生官，否则财无官护，终归没有保障。因此，官商之密切联系也就成了必然。官员总想近富，这样心里才有底气。富商也总想近贵，这样心里才放心。因此，大家实不要对官商勾结耿耿于怀。这是再正常不过之事，官找商是为权利之实。商找官，是为获得利益之保护。人之常情而己。
“公私”十神还有社会与个人之分。官印为社会，比肩劫财食伤财接近个人。为了承官，思想上就不得放松，不得轻闲，印得“胸怀天下”动脑筋的缘故。印重食伤受制，食伤所代表的食禄，天性等等受伤。这就是为什么官场之人多世故，天性受制慢慢泯灭了。代表责任的官，代表运筹帷幄的印，这都更多代表了社会的内容。而代表天性的食伤，代表物质享受的财，都更多代表了个人的天性和欲望。社会责任和个人享受是扁担的两头，虽是矛盾却也制衡，两头都不能偏废。历史的事实其实已经一次又一次的证明了此点。对于有钱的富裕之人，显然应该承担更多的社会责任，财生官之故，这样就平衡了。对于有位的当政之人，显然应该努力引导人民创造社会财富，这个官才有依靠，才得其实。阴阳五行为根本大法，这里只是官杀混讲，印枭混讲，比劫混讲，食伤混讲，财才混讲。有阴就有阳，有正就有反，细分起来，从矛盾与正反两方面看，情况就更复杂了。官是制劫护财，杀是制自身反助劫来夺我之财，这里面区别很大。“同异”有情：正官、正印、比肩、伤官、正财。无情：七杀、枭印、劫财、食神、偏财。正官正印，伤官正财，加上比肩，都是有情而为私的。从私的着度出发，希望管的人对自己客气一点，所以用官。希望帮助我，作我的依靠。这些都是站在个人的角度，对社会提出的要求。伤官代表了日主最真实的一些私人的想法，想发财，想升官，想多讨几个老婆，想上天摘月等等奇思妙想，是人类最原始的冲动，是人性最直接的反映。只是受到社会环境和现实条件的制约，人不可想当然。因此伤官者多狂人，各行各业的狂人，是反规则反传统的代表。正财代表人最原始的物质的享受，肉体的享受，是个守财奴，不愿意与人分享。官印都是与我异性相生相克，也就是从人的本能出发，大家都是希望别人少管自己一点，多体惊自己一点。故而，喜官不喜杀，喜印不喜枭。而伤官正财都是我异性所生所克之物，是我之有情相生，是人在正常情况下，最容易表现出来的，原始的冲动，物质的占有。个人之要求放之于社会，由于社会和个人存在的内在矛盾性，故必然有其反面。个人比肩太自我了，太膨胀了，伤官随便发，正财随便占，这是侵犯到他人的利益。官是说服不了你了，或是官偏私于你，只有靠杀所代表的强力来制你了。伤官太想入非非了，太野心勃勃了，只有靠正印来制。对财物的个人占有欲太强了，不愿拿来分享，只有发动比劫来抢夺了，是为劫富济贫。食神与官合，食神本非自己天性所情愿的，但不敢于官顶撞，因此，才用温柔的言语去与正官勾通，同时抑制了七杀，这样官就可以少管一点自己了，七杀也不会加害自己了。偏财与印合，自私自利当然不讨人欢喜，有什么好东西拿出来大家一起享用，别人吃你的嘴软，自然就变成了你的印，尽心尽力来生你了。杀枭之凶，为站在我立场上之凶，杀制了身，等于帮了比劫，帮了我的竞争对手。枭生比劫不生我，帮敌人不帮自己，所以无情。有情之正官，正印，比肩，伤官，正财，乃是我们自己设想的理想社会。但人多了，就会有矛盾，就会有冲突。食神与偏财为我们主动去迎合社会的调整，不与当局者对抗，争取支持者。而七杀和枭印及劫财三者，实是在我们不作调整的情况下，社会对我们的反作用。你不是自我为中心吗？好，我用七杀制，我用枭印帮别人，再用比劫夺你的财。十神之性，实是反映了个人与社会，公与私等等的平衡。官杀看情，官有情，杀无情；官对自身有情，而杀对自身无情，却对比劫有情。印枭看公私，印为公心，枭多私心，印者胸怀天下，忧国忧民，枭者薄情寡义，一心为己。比劫看亲疏，比肩者亲，劫财者疏。食伤看刚柔，伤官者刚，食伤者柔。伤官有激情，食神多博爱。财星看吝啬慷慨，正财者多吝啬，偏财者多大方。官杀看民主还是独裁，官者循循善诱，杀者粗暴用强。印枭看思想境界之正邪高低，印正义而高，枭邪恶而低。比劫看你我，比肩多自我，劫财要人帮。十神当中，官星、正印、食神、偏财、劫财多民主共和思想主张天下大治，要公正，要分享，要大同。而杀星、枭神、伤官、正财、比肩多独裁，主张无条件服从，主张个人自由发挥，私心与财富的垄断。官虽对自己是有情的，但官生枭也，却也是无情的，为何？官制了劫，将自己的财产看得好好的，这岂不是枭印的私心。杀对自己是无情的，却解放了偏财，偏财引来了支持者正印，却不是起了好作用。