常彦波仙易奇书31、龙是何物

【谈仙易】在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判，阴阳分离。老常在写狐仙传时候，写过葫芦星，大头便是地球，小头便是月亮。我当时并未看过对伏羲的描述，偶发奇想，也算是与此吻合了。这就是所谓的灵性。而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。 
　　盘古神话说天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。传说盘古开天辟地，是一位创世大神。实际上老常认为，由于语言不同，就会出现谐音或音变，盘古就是伏羲。二者皆由葫芦也就是混沌而出。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲。伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。　　在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替，此之谓五德终始说。如黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。 　　那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢？ 刘歆根据当时人们的古史观念，将古帝的代序从黄帝向上推，认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据，一是《左传·昭公十七年》载郯子来朝，昭子问少皞氏鸟名官，何故？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。刘歆据此而推：言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊。以太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据，《易传》曰：帝出乎震，震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝，东方曰夷，故太昊配木德。又《易·系辞下》有言：古者包牺氏之王天下也，所以刘歆接着说：炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。太昊伏羲氏继天而立，神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。 　　对于上古传说时代伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史记载存在着许多混乱。对此，老常觉得史前文化和史后文化有重叠现象，名字尤其是名人也有仿效。因此老常曾有前女娲后女娲之说。细推论伏羲与西王母丈夫东王公实属一人，那么女娲娘娘便与西王母也为一人了。其实神话的东西总是错乱的。而东北仙堂言说通天教主夫人是金花教主。金花教主又是主管所有下方神明，则是地母了。这女娲便是地母。那么三清中的灵宝天尊也就是伏羲了。总之越推越乱，于是也只好采用道教的化身说了。　  据统计，《山海经》中所记载的454个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。可见，用蛇形来描述先祖是上古时期的一种比较常见的崇拜方式。有说人首蛇身是误解，其实，应该是人首龙身。而这个龙则是从大鲵演变而来。从严格意义上来讲，伏羲的形象应该是人首鲵身，而不是人首蛇身。所谓的蛇身实质就是简化了的龙。据《左传·昭公十七年》载：太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。这就是说，龙是伏羲部落的族徽或图腾。　　蛇是龙的原型，龙的形象是蛇演变而来的，这种见解是似是而非的。蛇系爬行动物，而传说中的龙和水的关系密切，民间故事中就有四海龙王之说。从记载来看，有龙，水物也；有龙生于水；有积水成渊，蛟龙生焉之说。尤其是龙的本领非常强大，远远超过了蛇，蛇是无法与其相比的。显然，龙的原型不是蛇而是其他的一种动物。　　沿着龙为水物的思路类比，则与龙同为水物且鳞身的非鱼莫属。龙鱼陵居，其状如狸，一曰。这种龙鱼长着一支角，似狸而陵居，还能够乘云直上。这种龙鱼究竟为何物呢？对于龙鱼的解释《尔雅》中说：鲵之大者谓之。鲵鱼又名人鱼，俗称娃娃鱼。龙的原始形象就是鲵鱼，它们正是原始的四足龙的创作原型，也是伏羲部族的图腾神。