中国哲学中的阴阳

中国哲学中，我国古代的朴素唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为了“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动。在哲学的范畴里，人们认为事物都包含阴阳两个方面、两种力量，这两种力量相反相成，相互推移，不可偏废，无论自然、人事，都表现出此道，阴阳也是构成事物的本性及其运动的法则。中国古代的自然观孕育出了阴阳的概念，古人看到自然中各种对立又相连的自然现象之时，如天地、日月、昼夜、寒暑等，就会用哲学的思考方式，表达并归纳出“阴阳”的概念。抽象来看，阴阳代表了一切事物最基本的对立面。不仅如此，阴阳的位置也是处于不断地变化之中的，它周而复始的发生变化。按照古人的观点，宇宙间所有事物的运动、变化和发展都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生为聚合，死亡为消散一样，这就是阴阳的规律，如果人体出现了阴阳失衡或阴阳所在位置不正确的情况则会产生疾病。阴阳哲学已经成为中国文化的基础，纵观中国文化，中医学、天文学、地理学、数术学、哲学乃至各家的经典都会涉及阴阳哲学。《周易？易传》、《道德经》中，我们也都能看到有关阴阳哲学的内容。值得注意的是，阴阳观作为一种观点，在《周易》中表现为了一种实体性。阴阳观念不仅在秦汉时期广为流传，而且还在流传之中得到了进一步的发展，并逐渐成为当时自然科学界重要的指导思想。东汉著名天文学家张衡的宇宙理论就体现了阴阳与气化相结合的思想，而这一思想也代表着当时自然界思潮的主流。可见，阴阳哲学已经深入渗透到了中国人生活的方方面面，并对中国人的人生观和世界观都产生了巨大的影响，特别是在包括哲学，宗教，中医，历法，书法，建筑，堪舆，音乐，占卜，美术等领域在内的中华传统文化体系之中，阴阳理论都渗透其中，并对其产生着作用。